미디어 웜홀

[전통을 찾아서]”영등할매! 바람재우고 풍년주소”

제38회 경상남도민속예술축제 은상 수상작 함안 군북매구놀이

등장부터 요란하다. 제38회 경상남도민속예술축제가 열리던 첫날 마지막 경연작 함안의 군북매구놀이 팀이 깃대를 앞세우고 공연장으로 들어섰다. 질서정연한 느낌에 놀이가 힘차고 선이 굵다. 군북매구놀이는 이번 경연대회에서 은상을 수상했다.

함안 군북매구놀이는 마을 당산제와 연관이 깊다. 당산제는 마을의 풍요와 평안은 기원하는 지역공동체 의식이다. 마을제사라서 동제라고도 하고 당제라고도 한다. 동제는 주로 음력 정월대보름이나 10월 보름에 많이 지내는데 군북 중암마을은 음력 초하루에 당산제를 지낸다.

중암마을이 2월 초하루에 당산제를 지내는 것은 농사일이 이날 시작한다고 여기기 때문이다. 특히 바람이 농사에 미치는 영향이 크므로 풍신인 연등할머니를 맞아 부엌이나 장독대에 음식을 차려놓고 절을 하면서 소원을 빈다.

중암마을 사람들은 풍신이 2월 초하루에 와서 마을을 둘러보다가 15일부터 20일 사이에 다시 하늘로 돌아간다고 믿는다. 이 기간에 매구놀이를 하는데 바람이 순조롭게 불어 농사가 잘되게 해달란 기원과 마을에 재앙이 들지 않도록 바라는 염원을 함께 담아 행사를 벌인다.

매구가 무슨 뜻일까? 천 년 묵은 여우를 매구라고 부르기도 한다. 제당의 잡귀신을 쫓는 의미로 굿을 하는데 이를 매귀(埋鬼)굿이라고 한다. 그런데 농악에서 풍물을 치는 것을 매구라고 한다. 매구는 또 경상도 지역에선 꽹과리를 이르는 말로 쓰인다. 쓰임이 다르긴 하지만 어원을 찾아가면 뿌리가 같음을 추측할 수 있다.

군북매구놀이는 같은 지역인 함안화천농악과 유사하다. 다만, 놀이 진행 단계가 좀 축약됐을 뿐이다. 군북매구놀이는 어우름굿에서 시작을 한다. 이어서 질굿, 인사굿, 살풀이굿, 덧배기굿, 영산다르레기굿, 호호굿, 풍년굿, 닫힘굿으로 이어진다. 대개 화천농악에도 있는 순서다.

구북매구놀이는 마을의 운기를 돋게 하는 갖가지 진법과 굿놀이를 하는 전형적인 두레노작농악이다. 노작농악이라 함은 농악 가락에 호흡과 손을 서로 맞추어 일의 능률을 올리고 휴식을 취할 때엔 피로를 덜게 하는 방편으로 노는 농악을 말한다.

군북매구놀이는 함안화천농악과 합천농악 등 경남중부 내륙지역의 두레적 특성을 지닌 농악들과 계보를 같이한다.

[전통을 찾아서]쟁~쟁~ 바라 소리에 안녕 기원

제38회 경남민속예술축제 시연…고려 전통불교 예술의 소산

지난 5월 28일 경남민속예출축제 때 시연된 양산의 연등바라춤은 제법 긴 역사를 지니고 있다. 고려시대 연등회 때부터 행해졌던 것으로 국가와 왕실, 그리고 만백성의 안녕을 기원하는 춤으로 통도사에서 대대로 계승되어왔다고 한다.

일반적으로 바라춤의 춤사위는 양손에 바라를 들고 빠른 동작으로 전진후회, 회전을 화며 활달하게 추는 내용으로 구성되어 있다. 이 춤에는 모든 악귀를 물리치고 도량을 청청하게 하고 마음을 정화하려는 뜻에서 춘다고도 한다.

연등과 연꽃, 그리고 바라를 들고 염불에 맞춰 입장하는 장면.

춤의 종류는 천수바라춤, 명(鳴)바라춤, 사다라니바라춤, 관욕게바라춤, 먹(막)바라춤, 내림바라춤 등 6가지가 있는데 대체로 고깔에 장삼을 걸치고 춤을 춘다.

양산 통도사의 연등바라춤은 여느 바라춤과 다른 특성이 드러나는데 양산시 홈페이지에서 설명한 내용을 인용하면 다섯 가지로 설명할 수 있다.

입장하면서 탑을 돌기 시작한다.

첫째, 신라 고찰 통도사엣 대대로 전승해 온 순수한 불교 소산의 춤이며 여타 바라춤과는 판이하다.

둘째, 주된 것이 불교의 교리적 내용을 다루는 것이므로 지극히 진지하고 중후하여 종교적 예술성을 더욱 돋보이게 하며 국태민안을 위한 경축무다.

셋째, 춤사위가 불공에 맞추어 다양하면서 품위가 있고 타의 추종을 불허할 불교의식무인데 이는 배불적 불교 예술이 판치는 현대도 연등바라춤은 때묻지 않고 원형 그대로 보존되어 온 점이 가치 있다 하겠다.

넷째, 모든 춤의 반주는 민속적 흥취에 의한 것인데 비해 이 연등바라춤은 예불의 사실적 내용과 춤사위, 악으로 구성된 것이 특징이다.

다섯째, 연등바라춤은 우주의 해와 달, 음과 양을 조화한 것이고 또한 축귀의 의미에서 홍가사를 입는다.

바라춤에 악사들이 장구, 북, 징 등으로 반주를 하며 염불을 읊고 있다.

통도사의 연등바라춤은 무용 복색에 있어서도 색다른 특징을 발견할 수 있다. 홍가사뿐만 아니라 머리에 쓰는 모자도 그렇다. 여느 바라춤은 고깔을 쓰고 하는데 연등바라춤은 흑색 승모를 쓴다. 그리고 백팔염주, 붉은색의 해와 달이 새겨진 가사(보존회에선 일월 대신 학과 토끼를 새겼다), 흰색 법복에 바지저고리, 그리고 흰색 버선에 황색 바라를 들고 춤을 춘다.

연등바라춤의 진행순서는 연등 들고 입장-연꽃 들고 입장-염불하며 입장-부처님 받들어 모시는 염불공양춤-탑돌이 예배춤-부처님 위무춤-부처님 공덕찬미 불공춤-극락세계 길닦는 공덕춤-극락세계 진입 인도춤-왕생극락 장언염불춤-영혼탑 예배춤-왕생극락 참선기도춤으로 이루어져 있다.

바라를 치며 탑을 돌고 있는 모습.

춤사위는 나무아미타불 염불에 긴염불춤사위, 나무아미타불 자진염불춤사위, 석가모니불염불에 바라치며 탑돌이춤사위, 바라치며 나무아미타불 예불춤사위, 관세음보살 염불에 바라치며 추는 춤사위, 극락세계 천도 앙엄염불에 이어 자진염불 나막하리나야 염불 천도식춤사위, 왕생극락 송혼식적춤사위, 나무아미타불 예불춤사위, 합장예배 후 퇴장하는 춤사위 등이 펼쳐진다.

양산연등바라춤은 광복 후 통도사에서 춤을 이어갈 스님이 없자 당시 통도사 학도인 김덕명(83·경남문화재 제3호 한량무 예능보유자)이 유일하게 계승하여 오늘에 이르렀다.

아내가 병원에 입원했을 때에도, 아이가 병원에 입원했을 때에도 당연히 함께 병실에서 잠을 자야하는 거라 생각했다. 보호자가 함께 있지 않으면 안되는 것으로 여겼다. 어떤 때엔 간이침대가 아닌 병상에 함께 누워 자기도 했다.

입원실에 들어가면서 손을 씻고 들어가는 사람은 본 적이 없다. 나 역시 입구에 비치된 손소독제를 보지만 한 번도 그것으로 손을 씻은 뒤 병실에 들어간 적이 없다.

사나흘 가족이 입원해 있으면 당연히 화장지라든지, 비누라든지 이런 것들은 챙겨가야 하는 물건이었다. 감기가 걸려 병원에 진료하러 갔을 때 안내대에서 접수하면 간호사가 뭉특하게 생긴 체온계를 주머니에서 꺼내 귀에 꽂는다. 그것 역시 위생적으로 한 번도 의심한 적이 없으며 당연시 여겼다.

그런데, 오늘 경향신문이 뉴욕타임스 기사를 인용해 보도한 것을 보니 우리가 얼마나 위생에 허술한 습관을 지니고 있는지 깨닫게 된다. NYT는 한국에서 진료를 받은 외국인의 시선을 담았다. 전혀 그것이 문제가 되는 것이라고 느끼지 못했던 것들이다. 외국인이니까 한국인의 모습을 객관적으로 볼 수 있는 것이다.

병원에서의 이런 우리 습관이 메르스 확산에 큰 원인이 되었다고 보고 있다. 일리있다. 서울삼성병원이 메르스의 온산이 되어버린 것도 이런 우리의 위생습관 때문일 것이다. 위생에 수준 높은 인식을 해야할 병원 종사자들조차도 우리와 별반 다를 게 없으니.

자신의 모습을 비판적으로 들여다보는 습관이 있어야 하겠다. 거울을 보지 않고서야 얼굴에 숯검정이 얼마나 묻었는지 어찌 알 수 있으랴!