미디어 웜홀

딱 짝사랑 수준에서 머물면 좋으련만 마음과 몸이 멈출 줄 모르니 끝내 상사병을 앓다가 죽게 되니 그 원혼이 가만 있으랴. 우리네 전설에 욕심 많은 장자 이야기만큼이나 많은 게 이룰 수 없는 남녀 간의 사랑 이야기다. 그 사랑 이야기는 대개 바위에서 절정을 찍는데 후에 그 바위를 사람들이 ‘상사바위’라 일컫는다고 전해진다.

상사바위는 산꼭대기에 있을 수도 있고 바닷가 절벽에 있을 수도 있다. 우리나라에 수많은 상사바위가 있지만 오늘은 저기 거제도 능포항 끄트머리에 있는 양지암 앞 상사바위에 얽힌 전설을 찾아가 볼까 한다.

옥포대첩기념공원에서 바라본 양지암.

2002년 발행된 거제시지에는 이렇게 적고 있다.

능포 앞바다에서 우뚝 서 멈춘 곳 돌출부에 이상하게 생긴 바위가 하늘 높이 치솟아 있고 노송이 우거져 있는 곳을 양지암이라 하고 군함같이 생긴 바위가 마치 얼굴을 쑥 내밀고 있는 듯한 바위가 있는데 상사바위라 전한다.

조선 중기 이상서라는 사람이 삭탈관직되어 이곳으로 유배를 왔는데 무남독녀 외동딸 국화를 데리고 몸종 삼돌이와 함께 세 식구가 능포 어구에 초막을 짓고 유배 생활을 하였다.

이상서의 딸 국화는 어릴 때부터 매우 영특하고 총명하여 일곱 살에 천자문을 떼고 열다섯 살에 사서를 다 배웠다고 한다.

이런 국화의 모습을 한 번 본 마을 청년들은 남몰래 국화를 사랑하였으나 세도 높은 양반의 딸이니 사랑을 호소하거나 규방 처녀를 만나는 것은 엄두도 내지 못할 형편이어서 사랑을 하소연할 수 없는 처지였다. 동네 총각들은 애모와 연정의 대상으로 짝사랑만 하였다. 그중에서도 이상서의 몸종인 삼돌이는 종의 몸으로 국화를 그만 은연중에 사모하게 되었다.

늘 외로운 섬에서 날이 새면 만나는 사람은 이상서와 국화 그리고 몸종 삼돌이였다. 이상서는 귀양살이하는 동안 독서를 하면서 세월을 보내고 국화는 아버지인 이상서의 뒷바라지에 효성을 다하였다.

삼돌이는 국화와의 사랑은 이루지 못할 사랑인 줄 알면서도 국화를 밤낮으로 그리워했다. 삼돌이는 태어난 팔자타령을 하다가 식음을 전폐하고 국화만을 애타게 그리워하고 있었다.

삼돌이가 가엾게 생각된 국화는 죽 한 그릇을 끓여다 삼돌이에게 주었다. 오매불망 그리워하던 국화를 본 삼돌이는 반가워하며 국화가 끓여준 죽 한 그릇을 마지막으로 상사의 한을 안고 죽고 말았다.

삼돌이가 죽은 후 사흘째 되는 날 밤에 국화는 몸이 이상해서 잠을 깨고 보니 실뱀 한 마리가 국화의 몸을 감고 있었다. 깜짝 놀란 국화와 이상서가 뱀을 떼어 놓으려 해도 뱀은 도저히 떨어지지 않았다.

이 소문은 온 마을에 퍼져 많은 사랄들이 이런 희귀한 광경을 보려고 구름같이 모여들었다. 삼돌이의 죽은 영혼이 상사뱀이 되었고 상사뱀 때문에 고생을 하던 국화는 결국 양지암 앞의 바위에 떨어져 죽었다. 국화가 떨어져 죽은 양지암 앞의 바위는 그 이후에 상사바위가 되었고 처녀 총각들이 혼사가 잘 이루어지지 않거나 부부 사이가 좋지 않을 때 이곳에서 고사를 지내면 좋은 일이 생긴다고 전한다.

옥포대첩기념관에 있는 양지암 모형.

신분 차이 때문에 사랑하는 마음을 내비치지도 못하고 결국 죽어서야 뱀이 되어 품었던 연저을 풀어보려 하나 오히려 사랑하는 사람을 죽게 만드는 이야기 구조다. 이런 상사바위 전설은 전국 어디서나 대개 유사한 형태로 이루어진다.

도내에도 여러 상사바위 전설이 있는데, 먼저 창원시 봉암동 수원지 뒷산에 있는 상사바위 이야기는 어떨까? 2003년 이학렬이 엮은 ‘간추린 마산 역사’란 책에 소개된 내용은 다음과 같다.

옛날에 상사병이라는 병이 있었다. 요사이 같으면 짝사랑으로 병이 걸린다는 것이다. 그런데 상사병으로 죽는 수도 있어 죽는 자는 대개 남자인데 그 죽은 혼이 뱀이 되어 처녀의 배에 붙어 턱밑으로 대가리를 치켜들고 도저히 떨어지지 않고 붙어 있다고 한다.

그러면 부모들이 그 죽은 원한을 플어주기 위하여 여러 가지 굿을 한다. 그러나 뱀이 끝까지 떨어지지 않으면 결국 높은 산 바위 위에서 절벽 밑으로 처녀가 떨어져 죽는데 그 바위가 바로 이 바위인 것이다.

남해 금산의 상사바위에도 유사한 전설이 깃들어 있다. 거제의 상사바위와 마찬가지로 유사한 스토리인데 금산의 상사바위엔 삼돌이 대신 돌쇠가 등장한다. 돌쇠가 주인 아씨를 사모하다 그만 속병이 나서 죽었는데 그 원혼이 뱀으로 나타나 아씨의 몸을 칭칭 감았다.

아씨의 부모가 이를 발견하고 아무리 떼어내려 해도 떨어지지 않자 굿을 했다. 하지만, 온갖 굿을 해도 떨어지지 않았는데 어느날 긴수염의 노인이 금산 높은 벼랑에서 굿을 해보라는 제의에 그렇게 하니 뱀이 아씨를 감았던 몸을 풀고 병랑 아래로 떨어져 죽었다. 이 벼랑에서 상사를 풀었다고 해서 상사바위라고 이름이 붙여졌다는 것이다.

거제 능포 방파제에 낚시꾼들이 많이 모였다.

거제의 상사바위 이야기와 아주 약간 다르긴 하다. 그 아씨가 죽지 않고 살았으니. 그런가 하면 함양군의 용추폭포 절벽 상사바위 이야기는 큰 틀에선 유사하지만 또 다른 줄거리를 가지고 있다.

1995년 함양군에서 발간한 ‘천령의 맥’이란 책에 보면 전설을 재미있게 풀어내고 있다.

이야기를 압축해서 소개하면, 용추폭포 위에 용추사란 절이 있었다. 여기서 동쪽으로 1킬로미터쯤 떨어진 곳에 큰 바위가 있는데 그 아래에는 작은 암자가 있어 젊은 스님들이 불도에 정진하고 있었다.

어느날 어여쁜 여인이 불공을 드리러 왔다. 여인은 불도를 닦고 있는 젊은 스님에게 첫눈에 반해버린다. 그 이글거리는 눈동자를 보고 알아차린 다른 스님이 여인을 추방한다. 암자에서 쫓겨난 여인은 더욱 젊은 스님을 잊지 못하고 사랑으로 괴로워하다 상사병에 걸리고 만다.

결국 그는 괴로워하다 숨을 거두고 마는데, 얼마 후 달이 밝은 가을 밤 동자승이 공부를 하다 잠시 쉴 요량으로 큰 바위에 올라 고향 생각을 하는 중에 큰 뱀과 맞닥뜨리게 된다. 스님은 급히 몸을 피하려 했지만 이미 늦었다. 큰 뱀은 사정없이 스님의 몸을 칭칭 감고 노려봤다.

“나는 당신을 너무나도 사모하다 사랑을 이루지 못하고 죽은 한 맺힌 처녀귀신입니다. 죽어서도 잊지 못해 찾아왔습니다. 제 소원은 영혼이나마 당신에게서 사랑한다는 말을 듣고 싶습니다.”

뱀은 그렇게 애원했지만 스님은 이미 부처님께 귀의한 몸이라 소원을 들어줄 수가 없다고 했다. 그러자 뱀은 스님을 칭칭 감은 채로 절벽 아래로 떨어져 둘 다 그 자리에서 즉사하고 말았다. 후세사람은 이 바위를 상사바위라 부른다.

이처럼 상사바위의 핵심 줄거리는 신분이나 여건의 차이 때문에 이룰 수 없는 사랑에 괴로워 하다 한쪽이 죽음을 맞게 되고 그 때문에 연정의 대상이었던 이에게도 불행이 닥치게 되는 구조다.

다시 거제 양지암의 상사바위 이야기로 돌아가서. 거제의 상사바위 전설은 등장인물의 이름이 나올 정도로 구체성을 띤다. 그리고 삼돌이의 원혼이 변한 실뱀이 국화의 몸을 감고 떨어지지 않자 스스로 절벽에서 뛰어내린 듯한 뉘앙스를 풍긴다.

양지암 가는 길에 만나는 산책로 안내판.

양지암과 상사바위 위성지도./다음

창원 봉암수원지 뒤편 상사바위나 남해 금산, 함양 용추폭포 동쪽 기백산 줄기의 상사바위가 떨어지기 전 올라선 바위라면 거제 능포의 상사바위는 떨어진 곳에 솟은 바위란 점이 다르다.

그 바위는 대체 어떻게 생겼을까? 위성 지도를 확대해 보면 양지암 등대 북동쪽 방향으로 깎아지른 절벽 앞에 나룻배 한척이 정박해 있는 듯한 모습이다. 물론 옆에서 보면 전혀 다른 모습이다. 그 모습을 카메라 렌즈에 담으려 13일 거제로 떠났다.

이 상사바위를 담을 수 있는 장소는 옥포대첩기념공원과 양지암 현장이다. 먼저 옥포대첩기념공원으로 갔다. 하필 가는 날 바다 안개가 자욱해 촬영이 쉽지 않았다. 망원렌즈로 당겨도 선명한 사진을 담아내기는 역부족이었다.

안개가 걷히길 기다린다는 것은 시간낭비일 뿐이라는 판단이 섰다. 그래도 여기까지 왔으니 공원을 둘러봤다. 옥포대첩기념탑과 참배단, 기념관과 이충무공을 모신 사당을 둘러보고 나왔다. 참, 기념관 전시실에서 ‘양지암’ 모형을 봤다. 아래에 이렇게 적혀 있다. ‘옥포대첩의 승리를 가능케 한 양지암.’ 옥포대첩과 양지암이 무슨 관계가 있기에 이처럼 모형을 떠놓은 것일까.

인터넷을 어지간히 뒤져도 답을 구하지 못했다. 거제문화원에 문의하니 양지암과 옥포해전의 승리가 어떤 연관성을 가지는지 알 수 없단다. 그런 자료가 없기 때문이란다. 그러면 왜? 이에 대한 답은 천천히 찾아봐야 할 것 같다.

양지암으로 가려면 능포로 가야 한다. 가는 길 오른편에 양지암조각공원으로 들어가는 길이 있다. 시간 여유가 있다면 양지암조각공원으로 들어가 조각들을 감상하고 산책로를 따라 양지암으로 걸어가도 되겠다.

양지암만 갈 것 같으면 길을 따라 계속 가면 된다. 도로의 끝이 나오기 바로 10여 미터 전에 우측으로 빠지는 도로가 있다. 이 길을 따라 쭉 들어가면 또 길의 끝을 만난다. 길가에 제법 많은 차량이 주차되어 있다. 대부분 낚시를 즐기러 온 사람들의 차다.

능포 방파제에도 제법 많은 낚시꾼들이 줄을 지어 있다. 낚시가 잘되는 곳인가 보다. 주말이어서 그런지 길가에 텐트를 치고 고기를 구워먹는 사람들도 있다. 선입견에 여성들은 낚시를 싫어한다고 여겼는데 그도 아닌 모양이다. 낚싯대를 잡은 여성의 의외로 많다. 한 여성이 손맛에 비명을 지르자 옆에 있던 남성이 낚싯대를 잡아준다.

이 길의 끝에서 ‘양지암 가는 길’ 푯돌이 있다. 차량이 드나들 수 있는 폭의 도로다. 차를 몰고 갈까, 갈등이 인다. 그러다가 조금 올라가면 하얀 팻말에 군사지역이므로 차량운행 시 사고우려가 있으므로… 어쩌구 저쩌구 적혀있다. 갈등이 싹 사라졌다.

양지암 안내판. 맞은 편으로 계속 가면 군부대다.

길은 예상과 달리 제법 길다. 양지암과 양지암조각공원으로 가는 산책로 분기점에 안내도가 있어 대략 거리를 가늠해보았다. 20분 쯤 걸으면 될까? 오후 좀 늦은 시각이라 그런지 걸음을 재촉하게 되고 그러다 보니 은근히 피로도 몰려왔다.

또 길의 끝을 만났다. 그곳엔 예닐곱 대의 차량이 주차되어 있었다. 낚시하러 온 이들의 차였다. 아, 이룰 줄 알았으면 차를 가져오는 건데…. 여기서 차단기를 넘어 들어가면 양지암으로 들어가는 좁은 길이 나온다.

오른쪽 군부대를 감고 돌듯 길을 따라가면 머지않아 하얀 등대가 우뚝 솟은 양지암을 만난다. 양지암은 거제도에서 가장 먼저 해를 볼 수 있는 바위란 뜻으로 이름지어졌단다. 지도에 의하면 이 양지암 바로 앞에 뭉툭하게 솟은 바위가 있다. 그것이 상사바위다. 그런데….

아무리 고개를 빼고 내려다봐도 상사바위가 잘 보이지 않는다. 소나무들 가지 끝으로 조금 보이는 ‘돌무더기’가 상사바위의 꼭대기 부분이다. 이래가지고선 온전한 모습을 카메라에 담을 수가 없다.

양지암 등대.

양지암에서 내려다 본 상사바위 모습.

양지암 전망대에서 오른쪽으로 눈을 돌리면 갯바위들이 바다에 발을 담그고 섰다. 좀 더 안쪽으로는 해식동굴로 보이는 것도 있다. 저쪽으로 내려갈 방법이 없을까? 거기서는 상사바위의 옆모습을 촬영할 수 있겠다 싶다.

돌아서 나갔다. 낚시꾼들이 많이 다녀서 그런지 길이 나있다. 그런 줄 알았는데 몇 걸음 옮기지 않아서 헬기착륙장을 만났다. 아, 군사지역. 양지암 오른편 갯바위로 내려가는 길은 헬기장 앞에 있었다.

그런데 길이 암벽으로 된 데다 너무 가파르다. 그래서 밧줄이 매어져 있었나 보다. 밧줄 없인 도저히 오르내릴 수 없는 낭떠러지다. 겨우 밧줄을 잡고 바위를 타며 내려서니 저 아래에 낚시꾼이 보인다. 낚시에 여념이 없다. 상사바위를 촬영하자니 그가 앵글 속으로 들어온다.

헬기장.

상사바위.

상사바위와 양지암 등대.

드디어 촬영에 성공한 것이다. 상사바위는 거제도 동쪽 끝에서 모진 풍파를 몸으로 받아내느라 그런지 몰라도 바윗덩이들이 모두 갈라져 있다. 일부는 쪼개어져 떨어지기도 했다. 하기야 저렇게 되기엔 수천 년 수만 년이 걸렸을지도 모를 일이다.

낚시꾼들은 물고기가 잘 낚이는 포인트를 찾아 위험을 감수하듯 취재기자는 좋은 장면을 찍기 위해 위험을 감수하는 것 같다. 그런 만족감에 30분 이상을 머물렀다. 그런 중에 두 사람이 밧줄을 타고 절벽을 내려온다. 여기도 포인트인 모양이다.

돌아나오면서 되돌아본 양지암과 상사바위. 어쩌면 갯가에 있는 바위들의 평범한 모습이다. 언제부터 상사바위 전설이 얽히게 되었는지 알 수 없다. 신분 차이 때문에 불행할 수밖에 없었던 이 이야기가 유배지였던 거제, 능포 끝자락 바위에 맺히게 된 것은 이곳 옛 사람들의 신분차별에 대한 인식을 보여주는 것이 아닌가 싶다.

[전통을 찾아서]”영등할매! 바람재우고 풍년주소”

제38회 경상남도민속예술축제 은상 수상작 함안 군북매구놀이

등장부터 요란하다. 제38회 경상남도민속예술축제가 열리던 첫날 마지막 경연작 함안의 군북매구놀이 팀이 깃대를 앞세우고 공연장으로 들어섰다. 질서정연한 느낌에 놀이가 힘차고 선이 굵다. 군북매구놀이는 이번 경연대회에서 은상을 수상했다.

함안 군북매구놀이는 마을 당산제와 연관이 깊다. 당산제는 마을의 풍요와 평안은 기원하는 지역공동체 의식이다. 마을제사라서 동제라고도 하고 당제라고도 한다. 동제는 주로 음력 정월대보름이나 10월 보름에 많이 지내는데 군북 중암마을은 음력 초하루에 당산제를 지낸다.

중암마을이 2월 초하루에 당산제를 지내는 것은 농사일이 이날 시작한다고 여기기 때문이다. 특히 바람이 농사에 미치는 영향이 크므로 풍신인 연등할머니를 맞아 부엌이나 장독대에 음식을 차려놓고 절을 하면서 소원을 빈다.

중암마을 사람들은 풍신이 2월 초하루에 와서 마을을 둘러보다가 15일부터 20일 사이에 다시 하늘로 돌아간다고 믿는다. 이 기간에 매구놀이를 하는데 바람이 순조롭게 불어 농사가 잘되게 해달란 기원과 마을에 재앙이 들지 않도록 바라는 염원을 함께 담아 행사를 벌인다.

매구가 무슨 뜻일까? 천 년 묵은 여우를 매구라고 부르기도 한다. 제당의 잡귀신을 쫓는 의미로 굿을 하는데 이를 매귀(埋鬼)굿이라고 한다. 그런데 농악에서 풍물을 치는 것을 매구라고 한다. 매구는 또 경상도 지역에선 꽹과리를 이르는 말로 쓰인다. 쓰임이 다르긴 하지만 어원을 찾아가면 뿌리가 같음을 추측할 수 있다.

군북매구놀이는 같은 지역인 함안화천농악과 유사하다. 다만, 놀이 진행 단계가 좀 축약됐을 뿐이다. 군북매구놀이는 어우름굿에서 시작을 한다. 이어서 질굿, 인사굿, 살풀이굿, 덧배기굿, 영산다르레기굿, 호호굿, 풍년굿, 닫힘굿으로 이어진다. 대개 화천농악에도 있는 순서다.

구북매구놀이는 마을의 운기를 돋게 하는 갖가지 진법과 굿놀이를 하는 전형적인 두레노작농악이다. 노작농악이라 함은 농악 가락에 호흡과 손을 서로 맞추어 일의 능률을 올리고 휴식을 취할 때엔 피로를 덜게 하는 방편으로 노는 농악을 말한다.

군북매구놀이는 함안화천농악과 합천농악 등 경남중부 내륙지역의 두레적 특성을 지닌 농악들과 계보를 같이한다.

[전통을 찾아서]쟁~쟁~ 바라 소리에 안녕 기원

제38회 경남민속예술축제 시연…고려 전통불교 예술의 소산

지난 5월 28일 경남민속예출축제 때 시연된 양산의 연등바라춤은 제법 긴 역사를 지니고 있다. 고려시대 연등회 때부터 행해졌던 것으로 국가와 왕실, 그리고 만백성의 안녕을 기원하는 춤으로 통도사에서 대대로 계승되어왔다고 한다.

일반적으로 바라춤의 춤사위는 양손에 바라를 들고 빠른 동작으로 전진후회, 회전을 화며 활달하게 추는 내용으로 구성되어 있다. 이 춤에는 모든 악귀를 물리치고 도량을 청청하게 하고 마음을 정화하려는 뜻에서 춘다고도 한다.

연등과 연꽃, 그리고 바라를 들고 염불에 맞춰 입장하는 장면.

춤의 종류는 천수바라춤, 명(鳴)바라춤, 사다라니바라춤, 관욕게바라춤, 먹(막)바라춤, 내림바라춤 등 6가지가 있는데 대체로 고깔에 장삼을 걸치고 춤을 춘다.

양산 통도사의 연등바라춤은 여느 바라춤과 다른 특성이 드러나는데 양산시 홈페이지에서 설명한 내용을 인용하면 다섯 가지로 설명할 수 있다.

입장하면서 탑을 돌기 시작한다.

첫째, 신라 고찰 통도사엣 대대로 전승해 온 순수한 불교 소산의 춤이며 여타 바라춤과는 판이하다.

둘째, 주된 것이 불교의 교리적 내용을 다루는 것이므로 지극히 진지하고 중후하여 종교적 예술성을 더욱 돋보이게 하며 국태민안을 위한 경축무다.

셋째, 춤사위가 불공에 맞추어 다양하면서 품위가 있고 타의 추종을 불허할 불교의식무인데 이는 배불적 불교 예술이 판치는 현대도 연등바라춤은 때묻지 않고 원형 그대로 보존되어 온 점이 가치 있다 하겠다.

넷째, 모든 춤의 반주는 민속적 흥취에 의한 것인데 비해 이 연등바라춤은 예불의 사실적 내용과 춤사위, 악으로 구성된 것이 특징이다.

다섯째, 연등바라춤은 우주의 해와 달, 음과 양을 조화한 것이고 또한 축귀의 의미에서 홍가사를 입는다.

바라춤에 악사들이 장구, 북, 징 등으로 반주를 하며 염불을 읊고 있다.

통도사의 연등바라춤은 무용 복색에 있어서도 색다른 특징을 발견할 수 있다. 홍가사뿐만 아니라 머리에 쓰는 모자도 그렇다. 여느 바라춤은 고깔을 쓰고 하는데 연등바라춤은 흑색 승모를 쓴다. 그리고 백팔염주, 붉은색의 해와 달이 새겨진 가사(보존회에선 일월 대신 학과 토끼를 새겼다), 흰색 법복에 바지저고리, 그리고 흰색 버선에 황색 바라를 들고 춤을 춘다.

연등바라춤의 진행순서는 연등 들고 입장-연꽃 들고 입장-염불하며 입장-부처님 받들어 모시는 염불공양춤-탑돌이 예배춤-부처님 위무춤-부처님 공덕찬미 불공춤-극락세계 길닦는 공덕춤-극락세계 진입 인도춤-왕생극락 장언염불춤-영혼탑 예배춤-왕생극락 참선기도춤으로 이루어져 있다.

바라를 치며 탑을 돌고 있는 모습.

춤사위는 나무아미타불 염불에 긴염불춤사위, 나무아미타불 자진염불춤사위, 석가모니불염불에 바라치며 탑돌이춤사위, 바라치며 나무아미타불 예불춤사위, 관세음보살 염불에 바라치며 추는 춤사위, 극락세계 천도 앙엄염불에 이어 자진염불 나막하리나야 염불 천도식춤사위, 왕생극락 송혼식적춤사위, 나무아미타불 예불춤사위, 합장예배 후 퇴장하는 춤사위 등이 펼쳐진다.

양산연등바라춤은 광복 후 통도사에서 춤을 이어갈 스님이 없자 당시 통도사 학도인 김덕명(83·경남문화재 제3호 한량무 예능보유자)이 유일하게 계승하여 오늘에 이르렀다.